梁武帝姓萧名衍，字叔达，兰陵都里人，萧何丞相二十四代的孙子，父名萧顺之，曾做过丹阳的县尹，母亲是后来尊之为张太后的。武帝生来状貌奇伟，虎目龙颜，颈项有一道圆光，右手有纹印曰武。天纵奇才，幼而好学，允文允武，多才多艺。六艺皆精；至于阴阳星相各种学问，无不精通，虽登大位，日理万机，仍然手不释卷。他是魏晋以来的一位博古通今的英明皇帝，而且也是一位信佛虔诚的佛教帝王。不过，本文只能片段的介绍他研究佛法，律已修身的大概。

舍道奉佛，诏文述志

武帝在未信佛教以前，是崇奉道教的，对于道教的教义有深刻的
研究。可是，佛教高深的教理，使他深深折服，因此，便决心舍
弃道教，皈依三宝。天监三年佛陀圣诞的那一天，他跪在佛前，
宣读舍道归佛的诏文。今录数语如下：

“维天监三年四月八日，梁国皇帝兰陵萧衍稽首和南十方诸佛法
僧，伏见经云发菩提心者，即是佛心………若不逢值大圣法王，
谁能救接。………弟子痴迷，耽事老子，历叶相承，染此邪法。
今愿发菩提心，弃迷归正；原未来世中，童男出家，广弘圣教，
化度含识，同成正觉。宁在正法之中长沦恶道；不愿依老子教暂
得生天、涉大乘心、离二乘念，祈愿诸佛证明，菩萨摄受。弟子
萧衍和南。”

“宁在正法之中长沦恶道，不愿依老子教暂得生天”。由此可见
他信仰佛教的诚心了。

武帝与志公禅师

梁武帝当时最崇敬的是法云、云光、宝志三位法师。每当法云、
云光二法师讲法华经时，均感天花飞集；武帝以为他们都是证果
的高僧。有一天夜里，他独自在便殿焚香，遥请三位高僧，明日
中午到宫中应供。可是第二天中午，准时前来赴齐的只有志公禅
师一人；法云云光二法师没有他心通，当然不知道武帝昨夜在便
殿焚香，邀请他们了。

从此，武帝对宝志禅师更加尊重敬仰了。因此下诏道：“大士宝
志，迹拘麈垢，神游冥，水炎不能　濡，蛇虎不能侵惧；语其佛
理，则声闻以上；谈其隐沦，则遁仙高者岂可以俗法常情，空相
疑忌，自今中外，任便宣化。”

武帝会诏名画家张僧徭，为志公绘像。志公以指　破厢门，现出
十二面观音像，妙相殊丽，或慈或悲使名画家僧徭，竟无法成笔。
有一天，武帝与志公临江纵望，见一物逐水而流，志公以手枚遥
遥引之，此物竟能随枚而至，乃是一块紫檀香木。武帝命供奉官
俞绍，雕刻志公禅师像，顷刻而成，神采如生，武帝很高兴，就
将此像安奉内庭。

天监二年，有一天，武帝问志公道：“国有难否？”志公用手指
指喉和颈（暗示侯景）再问“亨国几何”答道：“元嘉元嘉。”
（宁文帝无嘉至三十年，重言者过无嘉也）武帝大喜，以为加倍
于文帝之年。

时革命之初，武帝临政苛急，志公假神力给武帝，使他能够看见
过去的先君，受苦地下，从此武帝才开始恤刑行仁。

有一次，武帝与志公登钟山的定林寺，志公指著前面的独龙阜说：
“此为阴宅则永其后。”武帝问：“谁当得之？”曰：“先行者
得之天。”天监十三年，大士示寂。武帝忆想当年之言，就以二
十万金易其地，为大士建浮图五级，上面镇以无价之宝，并敕王
筠勒碑；出葬时，武帝驾车亲临致典。大士忽然现身云间，万众
吹呼雷动，声震山谷，自是道俗奉祀。

梁皇忏法，度脱郗氏

天监二年，武帝作皇忏度皇后郡氏。郡氏初生进，也是红光照室，
神奇异瑞。及长，其性明惠，形貌秀丽，且善于隶书，寻于史传
女工之事，靡不闲习。当时，宋、齐诸王皆慕名而来求婚，均被
她父亲郗晔所拒，后来嫁给武帝，生了三个女儿；当武帝为雍州
剌史时，郗氏就不寿而死，郗氏生前貌虽美丽性却善妒，不信佛
法，毁谤三宝，残杀生灵，因此死后堕为巨蟒。一日，托梦给武
帝，请求他看在夫妇之情，设法为她超度，离苦得乐。

郗氏死后堕为蟒蛇，要求超度，因武帝夫妻情深，念于旧情，便
参阅佛经而撰慈悲道场忏法十卷，请僧礼忏，超度夫人。郗氏遂
仗佛力而脱离蟒身，化为天人，现身空中，谢帝而去。此忏因为
是武帝亲笔撰著，俗称〈梁皇宝忏〉。直到一千几百年后的今天，
仍然盛行不衰。

水陆大斋，恩泽今古

天监三年四月八日，武帝率贪领僧俗升　坐云殿，披露忏悔，亲
撰原文。将住宅改为寺院，名为光宅寺。因其住宅曾放光七日，
故有此名。供奉一尊金铜铸的大佛像，敕法云法师为住持。一天，
武帝梦见一僧人对他说：“六道四生，受大苦恼，何不以水陆大
斋而救拔之？”第二天，武帝诏诸沙门说明梦中之事，徵询他们
的意见，志公说：“寻经必有因缘。”于是武帝亲自披览三藏佛
典，撰著仪文；经过三年，水陆大斋的仪文撰成了。一天晚上，
武帝跪在佛前，灭去灯烛，手捧仪文，极尽虔诚地对佛禀白道：
“如果弟子亲撰的仪文，合乎圣理，则祈求佛陀慈光加被，当弟
子拜起时，这烛光自然明亮；假若这仪文未尽　详明，不合乎圣
理，则此灯烛依旧暗黑。”说罢投身一拜，蒙佛感应，灯烛皆明，
于二月十五日在镇江金山寺，依照仪文修设水陆道场，武帝亲临
为席，并诏僧佑律师宣读仪文，冥阳两利，大彰灵验，关于水陆
道场的佛事，自从武帝去世以后无人提倡。到唐朝初年，竟失傅
了。在唐咸享二年三月间，长安法海寺的英禅师，一天见一异人
来谒见，对禅师说：“弟子知有水陆法会，能够利益幽冥，自武
帝殁后，因循不行。今有大觉寺义济法师藏有此文，师前往求之，
来月十五日在山北寺依法修设，台能释出狴牢，敢不知报。”英
禅师依言寻找义济法师：果然他存有仪文，依其所期之日，在山
北寺如法修设。第二天傍晚，那位异人，率同十多个人来，向法
师致谢道：“弟子是秦襄王。”说后，又指著同来之人一一介绍
道：“此是范睢，这是攘侯，此是白起，那王剪，这是张仪，此
是陈轸，皆是秦国的大臣，他们皆负罪障，幽囚阴府，长夜冥冥，
无法脱苦。昔梁武帝在金山寺设此水陆盛会，那时有很多人因此
离苦得乐，弟子也暂为息苦，后因狱情未决，不得出离。今蒙吾
师救度，使弟子与此徒辈及列国诸侯们都能乘此善力，将生人间，
因虑世异国殊，所以在未生人间之前来此致谢。”言讫不见。从
此水陆仪文盛行天下，恩泽今古。

天监六年，武帝假志公的神力，见地狱诸苦相，武帝惊怪不已，
问志公道：“如何能救他们出苦？”志公道：“唯闻钟声，其苦
暂息。”于是武帝下诏天下所有佛寺，大击钟鼓，悠扬的钟鼓声，
响彻云霄，在地狱里受苦众生，因而暂息其苦。

佛前宣誓，断食酒肉

同年，武帝誓断酒肉，撰一文如下：“弟子萧衍，从今以后，决
心断除酒肉，假若再饮酒食荤，杀害生灵，原受一切鬼神制裁，
将堕阿鼻地狱。”

天监十一年，武帝下诏道：“凡宗庙祭祀，皆须依止佛戒，青蔬
豆腐，断用荤肉，去除贪欲，天地生灵，不能杀损，岂能为满自
己口福，而牺牲任一有佛性的众生；再则，为祭祀而杀生，非旦
无补于事，且更加罪其身，永远沉沦，何苦而为？今后祭祀，宜
皆以面粉为之，以大饼代替大脯，其馀尽用素果”。现今信佛者
以面粉代生物为祀者，说是当时梁武帝所提倡的。

作净业赋坚其道心

武帝自信佛以后，道念日坚。曾作一篇”净业赋“在佛前宣读，
表明内净其心外净其行；在他所作的”净业赋“的序中，有这几
句话道：“朕不啖鱼肉，不与嫔妃同处；四十馀年来，既不食荤，
更无杀害障、既不御内　也无欲恶障，除去此二障，意识稍明，
乃作净业赋。”这是梁武帝撰净业赋的因缘，现略录其辞如下：
“观人生之天性，抱妙气而清净，感物外以动欲；心攀缘而成眷，
过常发于外尘，累由于前境；怀贪心而不厌，纵内意而自骋，耳
流连于丝竹，眼转移的五色，香气酵起，触鼻发识，舌之受味，
甘口啖食；耳之受触，以自安怡。细腰从手，弱骨丰肌，附身芳
洁，触体如脂，狂心迷惑………如是六尘同障善道，方紫夺朱，
如风靡草，抱惑而生，与之偕老；随逐无明，莫非烦恼。由是外
清眼境，风净心尘，与德相随，与道为邻，见净业之可爱，以不
杀为因；离欲恶而自修，故无障于精神；患累已除，障碍亦净，
如久澄水，如新磨镜，外照内像，内见众疾；既除客尘，反还自
性，心清若冰，志洁如雪；结缚既除，忧畏亦灭，与恩爱而常违，
顾生死而永别。”

这篇净业赋不但文理通顺，且能作为修道人的借镜，我们应以此
警惕自励。

武帝受菩萨戒于惠约国师

普通元年，梁武帝在宫中筑坛，欲禀受菩萨戒，朝延大臣们一致
推焉德高望重的惠约禅师，因此武帝下诏道：“道资人弘，理无
虚授，事藉躬亲，民信乃立，惠约禅师，德重人世，道被幽冥，
四月八日，延师于等觉　，受菩萨戒法。”当佛事行羯磨忏法时，
甘露天降，有两只孔雀　　阶驯伏不去，武帝大悦，复设无遮大
会。

武帝自从受戒以后，日唯一食，食只素菜，寝居　所，净如沙门。
梁武帝依惠约禅师受菩萨戒还有一段有趣的插曲，事情是这样的：
“武帝延请禅师在正觉殿举行授戒大典参加观礼的细素大德，有
十几万人，法会之盛，可说是空前未有的。武帝在受戒时顶礼禅
师后对他说：“弟子顶礼，请勿为外人知之”。这时禅师便合掌
入于净瓶中，结跏趺坐，须叟间又化为五彩云朵而出，他也细声
地对武帝说：“贫僧化身入瓶之事，也请陛下勿为外人知之。”
武帝自恃万乘之尊的身份，只应受人顶礼朝拜，他是不肯向人顶
礼的；可是今天既然依师受戒，不能不向禅师顶礼但又怕为外人
知道而失面子，因此有此请求。禅师显神通，化身入瓶，让他能
心悦诚服的顶礼。可是，佛法是不许随便现示禅通的。禅师不原
让外人知道，所以有此一段对白。

普通四年，武帝下令中外人士，不得称呼惠约禅师之名而以别号
（智者）代替。现今沙门之有别就是从禅师开始的。

大同元年九月六日，惠约禅师入灭，世寿八十四岁。武帝素服临
丧，执弟子之礼，哀恸出声，为之辍朝七日。六月廿九日诏葬于
独眼山，志公禅师的墓左。从师得戒的弟子有四万八千多人，都
服缌麻，痛心欲绝地送到墓地。这种哀荣在出家人中实属鲜见

三次舍身同泰寺

大通元年，京城大疫，武帝于重云殿，为万民设救苦斋，以身为
祷；复于同泰寺设四部无遮大会，披法衣行清净大舍，素床瓦器
（就是吃钵饭），乘小车不用车驾，亲升法座，为大众开讲涅　
经，群臣以一万亿奉赎回宫。武帝又设道俗大斋，参加者约五万
人，这是武帝的第一次舍身。

大同元年，武帝于同泰寺讲（金字三慧般若经），举行清净大舍，
皇太子与群臣再以一万亿钱，奉赎回宫。是晚，同泰寺里浮图发
生火灾，武帝以为天魔所为，于是下诏道：“道高魔盛　，行善
障生。”因此再起十二层高的浮图，这是武帝第二次的舍身。

太清元年，武帝第三次的舍身是在同泰寺，设元遮大会，行清净
大舍，升妙严殿讲（金字三慧般若经），群臣仍以钱一万亿为赎
身回宫。

刚直的智藏法师

武帝笃信佛教，恭敬三宝，因此对出家释子多所从容，僧团中不
时发生事件，主僧懦不能制。武帝对此很为重视，他想自己来律
行僧正的事，诏下京城大德们，无人敢异议，独有智藏法师，他
以为佛法渊博，非一人能尽之，因此他执不奉诏，武帝对他不肯
奉诏，大为惊异，便召入光华殿问状，智师面陈大旨，秉执有据，
使武帝不能夺，逐从其言，不作自任僧正之议。

智藏法师对众僧说：“皇上以佛法为已任，诚当推顺，然而衣冠
家子弟十辈，犹不能俱称父意。现今糅杂五方之众，而欲以一已
好恶绳之，戒律将废矣，诸君不虑及此何也？”

法云法师叹道：“教理深致，未能多此，今日之事，良可愧服。”
因为法云法师在，很得武帝信任，又是极负众望的大法师，对此
事利害蔽端末虑及此，若非智师反对推翻此举，几乎铸成大错，
所以他要对智师有“良可愧服”之语。　　武帝自从受了菩萨戒
后，他的寝室与沙门略同，虽宫禁之内，亦恣僧众们游览，独禁
止御座而巳。智师一日升殿，登上宝座，左右大声呵止，智师也
大声答道：“贫道定光金轮之斋。宁愧此座，倘欲见杀，不虑无
受生处。”左右以此奏闻，武帝特令不问。

武帝与达摩祖师

普通元年，禅宗二十八祖菩提达摩尊者，泛海来华，九月廿一日
到达南海，广州刺史萧昂迎礼，表奏京师，武帝遣使往迎。次年
十月一日到达建康，武帝见后问道：“朕即位以来，造寺、写经、
度僧不可胜数，有何功德？”尊者答道：“并无功德”武帝惊问
道：“何以并无功德？”尊者道：“净此是人天小果，有漏之因，
虽有非实。”武帝又问：“如何是真实功德？”尊者道：“净智
妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”武帝再问道：“何为
圣谛第一义？”武帝与照明太子等都是持论二谛的；立真谛以明
非有，立欲谛以明非无，所以尊者用“廓然无圣”一句回答武帝，
武帝错会祖意，对于“廓然无圣”却作人我见解，再问，“对朕
者谁？”尊者道：“不识。”武帝不省玄旨，不知落处，因他们
彼此说话不投机，达摩尊者便离开江南，一苇度江之魏。这就是
达摩一苇度江的故事。

侯景叛乱，定业受报

梁太清三年，侯景叛乱，至建康陷台城，入城见武帝于太极殿，
以甲士五百人自卫，带剑上殿拜谒，皇上神色自若，对侯景说：
“卿在戎日久，无乃为劳。”使人引他就三公榻。侯景惶惧不能
对，便向左右道：“吾踞鞍临敌，矢石交下，未曾怖畏，今见萧
公，使人畏惧不已！”

侯景自称丞相，武帝尤愤成疾：可是他仍斋戒不衰，口苦索密未
至，举手曰：“荷荷！”就崩驾于净居殿，世寿八十六岁，在位
四十八年。

江陵地方有一居士陆法和，隐居奉佛；侯景遣将任约，进攻湘东
王于江陵，陆法和与他的弟子八百多人，役使神祗阴兵，把侯景
击败了；复于江夏聚兵，欲协助武帝讨伐侯景，可惜武帝恐怕他
为乱，不听他的话，法和对武帝愤然的说：“贫道学佛者，尚不
希释梵坐处，况人王之位乎？但以空王佛所，与你有香火缘，今
知王遭受宿报，故欲救之，既然见疑，当是定业，不可转移也。”
可见武帝与侯景，并非今生之事，而是宿世定业，偿还前债罢了。
不然为什么不接受陆居士的协助，来消灭敌人呢？因陆居士知道
他要遭宿报，特地来救他，他还不肯领情，这就是佛说定业不可
转的道理。

梁武帝的著作

武帝最大的著述是通史六百卷，金海三十卷，五经义注讲疏等共
有二百卷，赞、序、诏、诰、铭、诔、箴、颂、笺，奏等文共一
百二十卷，关于佛教的著述有涅　、大品、净名、三慧等诸经解
义共数百卷。

持戒精严解行并进

武帝自受菩萨戒后，就严守戒律，一个万乘之尊的帝王，他的日
常生活，清苦得如同一个苦行头陀，他日中一食，而且只吃点豆
羹粝饭而已。有时遇事繁忙不能在午前就食，一过午，就不吃了，
穿的是布衣木棉，盖布被，垫莞席，足登草履，头戴葛布；一冠
三年，一被二载。从五十岁起，便断绝房室，不饮酒，，不取乐，
除宗庙祭祀大会，或其他法事外，他从不举乐。日理万机，勤于
政事。在冬天须过四更方才就寝，夜深天寒执笔撰写，手皮为之
破裂。他不但勤政而且爱民，亲近侍从，犯过者每多纵舍，每判
一死刑，常常矜哀流涕。居小暗室殿，亦常理衣冠，暑夏炎热，
而不褰袒，虽见内宫小臣，仍然如遇严宾，虽古之贤君，又有几
人及此呢。

史官笔下评语

史官魏徵，他给梁武帝的评语中赞道：“布泽施仁，悦近来远，
开荡荡王道，革靡靡商欲，大修文学，盛饰礼容，鼓扇玄风，阐
扬儒业，介胃仁义，折冲樽俎，声振寰区，泽周遐裔，干戈载戢，
凡数十年，济济焉，洋洋焉，魏晋以来，未有若斯之盛也。”不
过武帝并非没有缺点，魏徵亦曾不客气的批评道：“慕名好事，
崇尚浮华，抑扬孔墨，流连释老，或终夜不寐，日旰不食，非弘
道以利物，唯饰智以惊愚，且心未遣荣，虚厕苍头之位。高谈脱
屣，终恋黄屋之尊。”

魏郑公批评梁武帝，持论最为公正：新唐史上对武帝的评语也不
偏执，他说：“梁萧氏兴于江左，实有功在民，厥终无大恶。”
当然他没有魏徵说的详细了。然而不信佛教的韩退之，他硬说梁
武帝饿死台城。后人不去鉴察，只是人云亦云罢了。要知道武帝
日中一食，一个八十六岁的老人，布认素食，到了临终之前，仍
然斋　戒不衰。武帝如此简单的生活，在那些恣情丰美，嗜欲享
受者看来，就近乎是饿死了。

笔者亦曾目睹耳闻有佛教人士为文对梁武帝恶意的批评，因为他
们未曾看过武帝平生的事迹：如果看过了本文以后，那将要大生
惭愧心，不该再道听途说的加以批评了。希望现今诸山长老大德
们能免以此自愧自勉，以求上进。（本文参改释氏稽古略，佛祖
历氏通载，南史，辩正录、梁武本纪、佛祖统纪、僧镜录等书）